精舍一词即出自《内业篇》，这种精气无物不贯：下生五谷，上为列星，流于天地之间，而人只有通过治心、养气的工夫(心静气理、修心静意)方能将之收摄于心之中，藏于胸中，谓之圣人。

是一个生命之挥洒，固足以俯视一切，并非任何成规所能束缚的天才。韦政通则通过对新儒家反击自由主义的言论的陈述，认为新儒家们对自由主义的反击同样属于另一股情感的气机之鼓荡。

他解除了传统主义的固执，也克服了自由主义的狭隘。而对于专制的统治者，则是一种放纵。中国人民追求民主的最深的理由，乃在彻底根除中国几千年的祸乱之源，不必是如新儒家所说，是为了中国文化中的道德精神的进一步发展。对于韦政通来讲，离开牟宗三之后向何处去？自己还能不能有所发展？如何才能有所发展，都是极其重大的心理障碍。六十年代初，韦政通因个人的生活问题，使自己的人生再度陷入旋涡之中，这一事件的影响之大，是他和牟宗三先生以及同门师友们当初都不曾想到的——这次事件导致了韦政通与牟宗三先生在不寻常的情况下建立起来的师生关系宣告中断!韦政通1963年3月24日的日记上写着如下一段话：今天真正想到我要与‘道德理想主义者分道扬镳了。

牟宗三以其训练有素的真正哲学家的严整姿态及其对中国传统文化一往情深的热忱和几乎近于固执的坚守，使韦政通很快成了他的信徒——真正的崇拜者，韦政通被笼罩住了。这些机缘既构成了他人生理想成就的直接境遇，同时也经常使他陷入困顿从而接受考验，成为他人生中的有意义但不顺畅的遭逢。譬如，秋冬的霜雪令田间的禾苗逐渐枯萎――在枯萎的禾苗而言应当说是顺缘，反之，对青郁的禾苗来说只能算作违缘。

例如，我这现前一念心的现象，是以前本不曾有的，而是现前一刹那顷突起的，就把这种突起，名之为生。是放其心以亡其生理者也。  三、转变   前面唯识章着重讲平常计度为客观实在的种种境相以及取境之心其实都无自体，转变章则继之阐发本体如何变现万殊的现象，与前章相较儒学的色彩似乎更为浓厚。所谓同异之相无非依事物而立的假法。

  本章有一段文字讲到了熊十力自己如何在思想上发生转变的经历。维护自己及党徒的意见，即便明知浅陋悖谬亦执著不舍。

其中有寻有伺地以上十五地乃是修行所历阶次。  [14]《礼记·礼运》载：……孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。如上所说，遮表二种意义，判若天渊。深者，于全体计画中，又复探赜索隐，亲切有味。

其动也，是相续不已的。[103]当种种染习炽盛之时，我便随着无明业力的下堕之势一路滑行。我的研究佛家学问，决不是广见闻、矜博雅的动机，而确是为穷究真理，以作安心立命之地的一大愿望所驱使。大乘师则将实在论见地之下的具体的麦芽还原为通过忆想分别在内心的视屏上现起的麦芽的意象，相应地赖耶种子也就取代实在的麦种成为麦芽的因缘――后者顺理成章地蜕化为与阳光、水分并列的增上缘。

感性直观一方面是依识而现，另一方面也可看作实境的相貌。而当五识现起外境之时，作为类存在之意亦随之起念，从而染上了感性经验之印象。

  [50]熊十力：《新唯识论》，第251页。辟也可以叫做宇宙之心，作为自然界内部一种向上而不物化的势用永远凌架于凝敛的翕势之上。

此其根本迷谬处，容后详谈。  [35]欧阳渐在法相特科开学的讲演辞中指出：印土学人通例，先治小乘三年。人之生也，无端而有一团迷暗，与形俱始。早宗护法，搜玄唯识，已而悟其乖真。我们知道外在闻见每以经验记忆的形式储存在下意识表层的新薰种界，而作为本我的纯白之意则假借感性经验之印象进行自我了别。比如，当路见不平之时，凝敛的理性告诫当事人事不关己、高高挂起，而狂野的良知则激励他挺身而出、济弱扶危――其抉择完全取决于两种势用的能量对比。

心者任运而转，心所则有为作，此其大较也。《大学》以自明诚为宗旨，属于礼乐系文献。

一、有情嗔，于有情而起嗔故。经学乃是以社会政治伦理为重心的国家宗教，因而只能立足于现实世界来确立戢兵偃武的文明秩序。

老儒家所谓人禽之辨正是强调在人生的道路上不进则退的强烈紧张，而自觉的君子永远都会沿着天道所趋奋发自强、勇猛精进。谓相种虽亲生相分，而必由见种挟之以起，始得生相也。

新唯识论以翕辟成变的学说取代旧唯识学的阿赖耶缘起的理论，相应地在体用的关系上全面革新了佛家的传统说法。故说相分依识变现，非不隐涵种变义也。当了别境识终于以无分别智证知唯识（异熟识）之时，我才随着意根由染而净获得不可思议的身心解脱。  识浪起伏的思绪念虑无非新薰种与本有种通过翕辟交运所生的果法。

当纯白之意因沾染感性经验而迷失自性之时，遍计所执的内自我俨然以为自己置身森然万象之外宇宙。宜其等华梵于天渊，比内外于矛盾（《破破新唯识论·破徵宗》）[5]在熊十力的身上可以看到思想史上开创一代风范的巨子宗匠所共有的海纳百川、有容乃大的襟怀和抱负，唯其如此，新唯识论的研究不能不涉及儒学与佛学的各大流派。

这种摄聚的势用，是积极的收凝。[56]我们在日常生活中每视种种事物为客观实在，小乘师将生活世界的观照加以概括并推而广之，以为存在离心实有的五尘。

夫翕，是成形的，是有方所的，是有下堕的趋势的。我们若要随俗施设此心的现象或这种法相，只好依健行的势用上假立。

正是感性经验之印象造成未那意根的我法之执，从而在意识层面显示为第六识的遍计所执自性唯有当有漏功能隐涵的经验记忆还原为赖耶之幻变时，我才随着藏识由染而净获得不可思议的身心解脱。功能既有分殊，即不妨于全体中假析言之，而说为一个一个的，或许许多多的功能。无量数的极微，都是按照上述的说法，每七微合成一个小的系统。后者则指对自己烦憎之事未得的希冀避开，已得的希翼脱离。

有一天当这生命终于从永久的休眠状态中苏醒的时候，源远流长的东方思想史也就因之揭开了崭新的一页――标志着熊十力哲学之成熟形态的《新唯识论》文言本刊印于一九三二年，而内容更为丰赡的语体本三卷直到一九四四年才由重庆商务印书馆出版，列为中国哲学丛书甲集第一卷。  [66]熊十力：《新唯识论》，第332－334页。

[73]空宗的旨趣在于现在有，而有宗则要兼容三世有。慧者，由历练于观物析理而日益发展。

由如理作意力故，引生清净势用。从来儒者所谓与天合德的境界，就是证会的境界。